Место которого нет
ПравославиеПреподобный Симеон Полоцкий (в миру Симеон Емельянович Ситнианович-Петровский) — знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его неизвестно. Симеоном он был наречен уже в монашестве, а название Полоцкий присвоено ему впоследствии в Москве, по месту его первоначальной службы.
Родился Симеон Полоцкий в 1629 году в Белоруссии (по мнению некоторых, в Полоцке). Учился в Киево-Могилянской Коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке.
При посещении этого города в 1656 году Алексеем Михайловичем Симеону Полоцкому удалось лично поднести царю приветственные «Метры» своего сочинения. Возможно это и повлияло на его дальнейшую судьбу. В 1664 году он переехал в Москву.
Царь поручил ему обучать молодых подьячих Тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Конным рядом.
Восточные патриархи, приехавшие в Россию по делу патриарха Никона, уполномочили его произнести перед царем речь о необходимости «взыскати премудрости», то есть, усилить образовательный процесс в государстве.
По поручению Собора 1666 года Симеон Полоцкий составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты.
В конце следующего года этот труд был напечатан и издан от имени царя и Собора под необычным заглавием «Жезл правления на правительство мысленного стада Православно-Российской Церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся в вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих».
Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация — все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума московских «простецов», мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на свои «сумнительства».
«Жезл...» не только не оказал никакого влияния, но высокомерное отношение Симеона Полоцкого к противникам, в связи с некоторыми резкими выражениями, весьма оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам.
Хотя Собор отозвался о труде Симеона с высокой похвалой, признав «Жезл...» «из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным», однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников Симеона, чудовским монахом Евфимием.
С 1667 года на Симеона Полоцкого были возложены обязанности по воспитанию царских детей, для которых он написал несколько сочинений: «Вертоград многоцветный» (сборник стихотворений, предназначенный служить «книгой для чтения»), «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Книга кратких вопросов и ответов катехизических».
В «Венце веры кафолическия» Симеон сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу «Венца» положен апостольский символ (вместо Никео-Цареградского), причем Симеон пользовался Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженного Иеронима и Августина).
Несомненно, что в свое время «Венец» должен был привлекать внимание читателей занимательностью и новизной. Своим независимым положением при дворе Симеон воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений.
Проповеди Симеона Полоцкого, числом более 200, представляют собой образец строгого выполнения гомилетических правил, в них не упущены из виду и чисто жизненные проблемы. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворных результатов для церковной жизни.
Проповеди Симеона изданы уже после его смерти, в 1681-1683 годах, в двух сборниках: «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Стихотворные опыты Симеона Полоцкого не лишены поэтического таланта. Кроме стихотворного переложения Псалтири (изд. 1680 г.), Симеон написал множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в «Вертоград многоцветный», а также две комедии для зарождавшегося тогда театра: «Комедия о Навуходоносоре царе...» и «Комедия притчи о Блудном сыне».
Особенным успехом пользовалась последняя. Значение Симеона Полоцкого должно измеряться не количеством им написанного, а тем влиянием, которое оказала на московскую жизнь его кипучая деятельность.
Явившись в Москву проповедником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилой Киевской Коллегии, Симеон служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь.
Не ограничиваясь сферой житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования обогащая по мере сил московскую книжность сокровищами знания, почерпнутыми им в Киеве из западных источников. Конечно, это не могло не вызывать глухую вражду со стороны некоторых консервативных представителей власти.
Но высокое положение при дворе делало его неуязвимым. Он умер в 1680 году и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После смерти были изданы его многочисленные труды. Симеон Полоцкий создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой после его кончины стал его ученик Сильвестр Медведев.